菩提道次第广论 序文

帆帆帆帆

菩提道次第广论 卷一

南无姑如曼殊廓喀耶（藏语）敬礼尊重妙音（汉译）俱胝圆满妙善所生身，成满无边众生希愿语，如实观见无余所知意，于是释迦尊主稽首礼。

菩提道次第广论 造者殊胜

由是菩提道次引导分四：一、为显其法根源净故开示造者殊胜 二、令于教授起敬重故开示其法殊胜 三、如何讲闻二种殊胜相应正法 四、如何正以教授引导学徒之次第

菩提道次第广论 教授殊胜

（二、一切圣言现为教授殊胜） 一切圣言现为教授者。总之，能办诸欲解脱现时、久远一切利乐之方便者，是即唯有胜者至言。以能开示一切取舍要义、尽离谬误者，独唯佛故。如是亦如《相续本母》云：“此世间中更无善巧于胜者，遍智正知无余胜性，定非余，是故大仙自立契经皆勿乱，坏牟尼轨故彼亦损于正法。”故诸契经及续部宝胜者圣言是胜教授。虽其如是，然因末代诸所化机，若不具足定量释

菩提道次第广论 说法轨理

第二，说法轨理分四：一、思惟说法所有胜利 二、发起承事大师及法 三、以何意乐加行而说 四、于何等境应说不说所有差别

菩提道次第广论 听闻轨理

如何讲听二种殊胜相应法中分三：一、听闻轨理 二、讲说轨理 三、于完结时共作轨理初中分三：一、思惟闻法所有胜利 二、于法法师发起承事 三、正听轨理

菩提道次第广论 完结轨理

（四、于何等境应说不说所有差别）于何等境应说不说，所有差别者。如《毗奈耶经》云：“未请不应说。”谓未启请不应为说，虽其请白亦应观器，若知是器，纵未劝请，亦可为说。如《三摩地王经》云：“若为法施故，请白于汝者，应先说是语，我学未广博，汝是知善巧，我于大士前，如何能宣说。汝应说彼语，不应忽尔说。观器而后行，若已知是器，未请亦应说。”复次《毗奈耶经》云：“立为坐者

菩提道次第广论 亲近善士

第四，如何正以教授引导学徒次第分二：一、道之根本亲近知识轨理 二、既亲近已如何修心次第初中分二：一、令发定解故稍开宣说 二、总略宣说修持轨理

菩提道次第广论 卷二

下至唯从闻一偈颂，虽犯戒等，亦应就其功德思惟，莫观过失，悉无差别。《宝云经》云：“若知由其依止尊重，诸善增长不善损减，则亲教师或闻广博或复寡少，或有智解或无智解，或具尸罗或犯尸罗，皆应发起大师之想。如于大师信敬爱乐，于亲教师亦应信乐，于轨范师悉当发起恭敬承事。由此因缘菩提资粮，未圆满者悉能圆满，烦恼未断悉能断除。如是知已便能获得欢喜踊跃，于诸善法应随顺行，于

菩提道次第广论 修习轨理

（二、总略宣说修持轨理）略说修习轨理分二：一、正明修法 二、破除此中邪妄分别初中分二：一、正修时应如何 二、未修中间应如何初中分三：一、加行 二、正行 三、完结

菩提道次第广论 暇满

今应显示，如前所说如理依止善知识之弟子、尊重应当如何引导之次第。

菩提道次第广论 卷三 道次引导

第二，如何取心要之理分二：一、于道总建立发决定解 二、正于彼道取心要之理初中分二：一、三士道中总摄一切至言之理 二、显示由三士门如次引导之因相

菩提道次第广论 念死无常

第二，正取心要分三：一、于共下士道次修心 二、于共中士道次修心 三、于上士夫道次修心

菩提道次第广论 三恶趣苦

（二、思惟后世当生何趣二趣苦乐）第二，思惟后世当生何趣，二趣苦乐者。

菩提道次第广论 卷四

（三、饿鬼所有众苦）思惟饿鬼苦者，谓诸习近上品悭者，生饿鬼中，彼复常与饿渴相应，皮及血肉悉皆枯槁，犹如火炭，散发覆面，口极干焦，舌常舐略。

菩提道次第广论 皈依三宝

第二，习近后世安乐方便分二：一、趣入圣教最胜之门净修归依 二、一切善乐所有根本发深忍信

菩提道次第广论 深信业果

第二，引发一切善乐所有根本深忍信中分三：一、思总业果 二、思别业果 三、思已正行进止之理初中分二：一、正明思总之理 二、分别思惟

菩提道次第广论 卷五

顶礼普贤如来！本来怙主功德海，智悲自性不可测， 诸佛佛子如意源，散利乐云尊前礼。 光明法身净佛性，无明执故漂此有， 业及烦恼旷野中，疲劳心性今休息。

菩提道次第广论 卷六 希求解脱

第一品 暇满难得 暇满难得品分四：一、总说暇满难得；二、认识暇满之自性；三、明确观察能依所依之自性；四、回向本品善根。

菩提道次第广论 思惟苦谛

第二品 寿命无常 寿命无常品分五：一、略说；二、广说；三、劝勉精进；四、结行；五、回向本品善根。

菩提道次第广论 思惟集谛

第三品 轮回痛苦 轮回痛苦品分四：一、总说痛苦自性；二、分别广说；三、思维轮回痛苦之理；四、回向本品善根。

菩提道次第广论 卷七 十二缘起

第二由十二缘起门中思惟分四：一、支分差别 二、支分略摄 三、几世圆满 四、此等摄义今初（支分差别）

菩提道次第广论 除邪分别

第四品 业因果 业因果品分四：一、略说本体；二、广说自性；三、结尾；四、回向本品善根。

菩提道次第广论 解脱正道

梵语：玛哈善德紫大布占达哲德玛哈塔那玛 藏语：竹巴钦波思涅昂素追瓦向达钦波 汉意：大圆满心性休息大车疏

菩提道次第广论 卷八 入大乘门

自从佛法在雪域高原扎下根之后，一个又一个彪炳千古的高僧大德，便开始在这片观世音菩萨所化之大地上不断涌现。在代不乏人的大成就者行列中，堪布阿琼仁波切是前译宁玛派自宗一位杰出的典范与代表人物。

菩提道次第广论 菩提心次第

由是因缘于大士道次第修心分三：一、显示入大乘门唯是发心 二、如何发生此心道理 三、既发心已学行道理今初（显示入大乘门唯是发心）

菩提道次第广论 卷九 仪轨受法

顶礼具无缘大悲的至尊上师!《金刚顶续》中云：“所有的心念归摄起来，怀着极为善妙的意乐而谛听，对于忘失者，金刚萨埵等三世如来不予以加持。”不管是在听闻正法、传讲正法、行持正法还是观修正法的时候，首先都要向内反观自心，观察自相续。只要是人，起心动念无外乎贪嗔痴——恶的分别念、无记的分别念和信心出离心菩提心——善的分别念三种，除此之外不会生起。如果萌生不善的念头，

菩提道次第广论 学菩萨行

第一是前行引导，分为共同前行与不共前行。这里首先讲共同前行。所谓的前行，就像起初要改良田地一样，要想求得正行法，必须要凭借共同前行来净化相续。依靠共同外前行使自己变得调柔。皈依等不共前行就如同种植庄稼及打捶庄稼一般，是不共同的法。到了该享用庄稼的时候，就相当于是正行引导。

菩提道次第广论 卷十

轮回过患分为总体过患和具体过患两个部分。其中总体过患归纳为流转于什么地方、流转为什么众生、在什么时间流转、以什么形式流转、以什么因流转、以实例说明流转六个方面，通过观察、安住轮番的方式来修。所有世间俗人都是以快乐开幕，以痛苦告终。所有修行人都是以痛苦开头，以快乐结尾。所以，只需要总体思维这样的轮回痛苦。然而，如果依此没有生起厌离心，就要进入具体思维六道各自痛

菩提道次第广论 布施波罗蜜

要实现人生的价值，如果一味慢慢悠悠，也达不到目标。现在我们拥有的人身不会常存，它必然走向死亡。

菩提道次第广论 卷十一

“当断集谛”指的就是这里的因果引导。三有六道的处所各不相同，身体各不相同，苦乐各不相同，寿量各不相同，诸如此类一切的一切都是由业因果所导致的，我等大师世尊的见解法印（缘起咒）是“诶达玛”，它的开头加上表示吉祥的“嗡”，结尾加“索哈”，首尾的这两个词其实是诸位班智达考虑开光和祝愿吉祥才放上的。这一缘起咒翻译过来，就是“诸法由因生，彼因如来说[32]，彼法因缘尽

菩提道次第广论 持戒波罗蜜

对整个轮回心生厌恶之后必然要寻找出路，为此一定要思维解脱的功德。依靠四种厌世心对所有轮回生起厌离，接着就思考解脱的利益。以往我一直把轮回看作安乐之处，没有发现它是痛苦的，现在想到轮回的过患，就要深思解脱的功德利益，念念想到三菩提果位寂静、清凉、殊妙的断证功德。如果要作选择，我必然选择修成遍知的果位，通过思维暇满难得等等来忆念它难得的功德利益，再思索从皈依等一

菩提道次第广论 忍波罗蜜

我们要解脱，就必然寻觅指示解脱道的士夫，天人、恶魔、世间君主、梵天都不会为我们指路，慈爱自己的父母、亲朋好友等也不会为我们指出正道。那么到底谁能指引这样的道呢？只有上师善知识才能为我指引出解脱之道。善知识是利益我们的人，所以必须要依止善知识和善友。如果没有依止善知识和善友，我们不会懂得修行解脱与遍知的果位。一切佛经、续部、论典中从来没有提过不依止善知识和善友

菩提道次第广论 卷十二

不共前行实际上是四摄中的利行。不共前行分为六个部分，第一是一切道的基石——皈依引导，“一切道”是多数词，它是指什么呢？是指显宗密宗的一切道。显宗和密宗的一切道首先都必须皈依。如云：“虽众皆可受戒律，然未皈依不可得。”尽管在所有外道中也都有受一分戒的情况，可是没有皈依，就不具备真正的善戒，因此相续中要修行道谛证悟无我的智慧，必须具备它的基础禅定，正如（《入行论

菩提道次第广论 精进波罗蜜

大乘之根本——发殊胜菩提心引导，如果修行人的意乐广大，那么即便所修的法是小乘法，也就成了大乘法。从诸位初学者的侧面安立大乘小乘，就是看具不具备世俗菩提心，而并不是以法来安立大乘和小乘的。所以，世俗菩提心居于主导地位，见解作为助伴。了义、究竟的目的地就是胜义菩提心，而依靠世俗菩提心并不能获得究竟的果位。也就是说，在初学阶段，必须有一颗善良的心。如云：“心善地道

菩提道次第广论 卷十三

净化违缘罪障——念修上师金刚萨埵：阻碍我们生起甚深正道的殊胜体悟、证悟的就是罪障，在初学阶段，必须把主要精力放在净化障碍上。所谓的罪障，障是总称，包括业障、烦恼障、所知障和习气障四种。

菩提道次第广论 静虑波罗蜜

单单是违缘的罪障得以清净还不足够，仍旧需要积累资粮的顺缘。因相乘道位时，要以在一个阿僧祇劫期间积资净障作为前提，方可现见见道法性真谛。这里也同样不例外，要想在相续中生起甚深道的殊胜证悟，积累资粮、净除罪障要兼而有之。净化罪业的方法在念修金刚萨埵品已经讲述完毕。关于积累资粮，尽管佛子菩萨的行为浩如烟海，但此处就是指有现福德资粮和无现智慧资粮两种。有现福德资粮，

菩提道次第广论 般若波罗蜜

顿断四魔积累革萨里资粮，除了吃饭、睡觉、解手的事情之外再没有其余琐事的瑜伽行者放下今世，独自深居寂静的山间，无法用身外之物来积累资粮，而要以抛弃内在身体的爱执来累积资粮。《般若摄颂》中说：“四因菩萨具智力，四魔难胜不能动，安住空性不舍悲，如说而行佛加持。”这个偈颂讲了甚深断法的一切纲要。其中的“四魔”是指所断的内外四魔；（“安住空性不舍悲”）以空性悲心断除我

菩提道次第广论 四摄法

自相续中生起证悟智慧的所有方便中最究竟甚深的上师瑜伽引导：解脱道的九乘次第，都需要在自相续中生起证悟智慧方能获得果位。按照新派的观点，所有声闻修行空性的果位即是灭尽定，他们（指新派）认为各乘见解无有高低。按照旧派的观点而言，各乘见解有高有低，当然也并不是说声闻缘觉不具备智慧，但他们只有相似的智慧。菩萨由于证悟般若见解，不是相似的智慧，而是大智慧，或者是高的见