序文

本书译例   １、本论原本，依拉萨新旧两版菩提道次第广论，及广论四家注。

卷一

南无姑如曼殊廓喀耶（藏语） 敬礼尊重妙音（汉译） 俱胝圆满妙善所生身，成满无边众生希愿语， 如实观见无余所知意，于是释迦尊主稽首礼。

造者殊胜

由是菩提道次引导分四：一、为显其法根源净故开示造者殊胜　二、令于教授起敬重故开示其法殊胜　三、如何讲闻二种殊胜相应正法　四、如何正以教授引导学徒之次第

教授殊胜

（二、一切圣言现为教授殊胜）   一切圣言现为教授者。总之，能办诸欲解脱现时、久远一切利乐之方便者，是即唯有胜者至言。以能开示一切取舍要义、尽离谬误者，独唯佛故。如是亦如《相续本母》云：“此世间中更无善巧于胜者，遍智正知无余胜性，定非余，是故大仙自立契经皆勿乱，坏牟尼轨故彼亦损于正法。”故诸契经及续部宝胜者圣言是胜教授。虽其如是，然因末代诸所化机，若不具足定量释论及善教授，于佛至言自力趣者，密意莫获，故诸大车造诸释论及诸教授。

听闻轨理

如何讲听二种殊胜相应法中分三：一、听闻轨理　二、讲说轨理　三、于完结时共作轨理 初中分三：一、思惟闻法所有胜利　二、于法法师发起承事　三、正听轨理

完结轨理

（四、于何等境应说不说所有差别） 于何等境应说不说，所有差别者。如《毗奈耶经》云：“未请不应说。”谓未启请不应为说，虽其请白亦应观器，若知是器，纵未劝请，亦可为说。如《三摩地王经》云：“若为法施故，请白于汝者，应先说是语，我学未广博，汝是知善巧，我于大士前，如何能宣说。汝应说彼语，不应忽尔说。观器而后行，若已知是器，未请亦应说。”复次《毗奈耶经》云：“立为坐者不应说法，坐为卧者不应说法，坐于底座为坐高座不应说法，妙恶亦尔。在后行者为前行者不应说法，在道侧者为道行者不应说法，为诸覆头、抄衣、双抄、抱肩及抱项者不应说法。为头结髻、著帽、著冠、著鬘、缠首不应说法，为乘象马坐辇余乘及著鞋履不应说法，为手执杖、伞、器、剑钺及被甲者不应说法。”反是应说，依无病也。

亲近善士

第四，如何正以教授引导学徒次第分二：一、道之根本亲近知识轨理　二、既亲近已如何修心次第 初中分二：一、令发定解故稍开宣说　二、总略宣说修持轨理

修习轨理

（二、总略宣说修持轨理） 略说修习轨理分二：一、正明修法　二、破除此中邪妄分别 初中分二：一、正修时应如何　二、未修中间应如何 初中分三：一、加行　二、正行　三、完结

暇满

今应显示，如前所说如理依止善知识之弟子、尊重应当如何引导之次第。

卷三 道次引导

念死无常

第二，正取心要分三：一、于共下士道次修心　二、于共中士道次修心　三、于上士夫道次修心

三恶趣苦

（二、思惟后世当生何趣二趣苦乐） 第二，思惟后世当生何趣，二趣苦乐者。

卷四

（三、饿鬼所有众苦） 思惟饿鬼苦者，谓诸习近上品悭者，生饿鬼中，彼复常与饿渴相应，皮及血肉悉皆枯槁，犹如火炭，散发覆面，口极干焦，舌常舐略。

皈依三宝

第二，习近后世安乐方便分二：一、趣入圣教最胜之门净修归依　二、一切善乐所有根本发深忍信

深信业果

第二，引发一切善乐所有根本深忍信中分三：一、思总业果　二、思别业果　三、思已正行进止之理 初中分二：一、正明思总之理　二、分别思惟

卷五

卷六 希求解脱

敬礼胜尊具大悲者足。 如是随念当死及思死后堕恶趣之道理，能令其心厌舍现世，于后善趣发生希求。次由共同皈依及由定解黑白业果，励力断恶修善，则能获得善趣妙位。然非以此便生喜足，是令发起共下士之意乐及发共中士之意乐，厌舍生死一切事已，依此因缘而发大菩提心，引入上士。故于此中，须修中士之意乐。

思惟苦谛

希求解脱方便分二：一、由于苦集门中思惟　二、由于十二缘起思惟 初中分二：一、思惟苦谛生死过患　二、思惟集谛流转次第 初中分二：一、显示四谛先说苦谛之意趣　二、正修苦谛 今初（显示四谛先说苦谛之意趣）

思惟集谛

卷七 十二缘起

第二由十二缘起门中思惟分四：一、支分差别　二、支分略摄　三、几世圆满　四、此等摄义 今初（支分差别）

除邪分别

（三、除遣于此邪执分别） 第三除遣此中邪分别者。 若作是云：若于生死修习厌患令心出离，则如声闻堕寂灭边，于生死中不乐安住，故修厌患，于小乘中可名为妙，然诸菩萨不应修此。《不可思议秘密经》云：“诸菩萨者，为欲成熟摄受有情，于生死中见大胜利，非于涅槃见如是利。”又云：“若诸菩萨，于生死行境生怖畏者，堕非行境。”又云：“薄伽梵，声闻怖畏生死行境，菩萨返应周遍摄受无量生死。”

解脱正道

卷八 入大乘门

敬礼至尊成就大悲诸善士足。 如是恒长修习生死种种过患，见一切有如同火坑，欲证解脱息灭惑苦，由此希求策逼其意，学三学道，能得解脱脱离生死。又此解脱无所退失，非如善趣，然所断过及所证德仅是一分，故于自利且非圆满，由此利他亦惟少分，后佛劝发当趣大乘。故具慧者，理从最初即入大乘。如《摄波罗蜜多论》云：“无力引发世间利，毕竟弃舍此二乘，一味利他为性者，应趣佛乘由悲说。”又云：“知乐非乐等如梦，见痴过逼诸众生，弃舍利他殊胜业，此于自利何精勤？”

菩提心次第

由是因缘于大士道次第修心分三：一、显示入大乘门唯是发心　二、如何发生此心道理　三、既发心已学行道理 今初（显示入大乘门唯是发心）

仪轨受法

（四、仪轨受法 ） 第四，仪轨正受者。如大觉沃云：“欲修令此生，应励恒修习，慈等四梵住，应除贪及嫉，以仪轨正发。”若修心已，于其发心获得定解，当行受此之仪轨。

学菩萨行

第三，既发心已于诸胜行修学道理分三：一、发心已后须学学处之因相　二、显示学习智慧方便一分不能成佛　三、正释学习学处之次第 今初（发心已后须学学处之因相）

卷十

布施波罗蜜

第三、学此次第分二：一、初于总行学习道理　二、特于后二波罗蜜多学习道理 初中分二：一、学习六度熟自佛法　二、学习四摄熟他有情

卷十一

第四、施何等物分二：一、略示应舍不应舍物　二、广释 今初（略示应舍不应舍物）

持戒波罗蜜

第二、尸罗波罗蜜多分五：一、尸罗自性　二、趣入修习尸罗方便　三、尸罗差别　四、修尸罗时应如何行　五、此等摄义 今初（尸罗自性）

忍波罗蜜

忍波罗蜜多分五：一、忍之自性　二、趣入修忍之方便　三、忍之差别　四、修忍时如何行　五、此等摄义 今初（忍之自性）

卷十二

第二，引发安受苦忍分三：一、必须安受苦之理　二、引发此之方便　三、处门广释 今初（必须安受苦之理）

精进波罗蜜

卷十三

如是了知精进三种违缘，修习对治而压伏后[1]，其未生修持能令生起之顺缘，谓胜解力，若已生者能令不退之因，谓坚固力，修彼业时不欲断绝者，谓欢喜力，更以息舍力勤发精进。若于此理已得善巧，则于精进当发欣乐之力。兹当宣释。

静虑波罗蜜

学习静虑波罗蜜多分五：一、静虑自性　二、修彼方便　三、静虑差别　四、正修彼时应如何行　五、此等摄义

般若波罗蜜